來源：3DM論壇作者：智慧的翼德
辯道論
曹植的作品，作品中以優美的文筆探討了神仙之道，表達了對修道的不認同，並作出了大量例證。
著作內容：
夫神仙之書、道家之言，乃云：傅說上為辰尾宿；歲星降下為東方朔；淮南王安誅於淮南，而謂之獲道輕舉；鉤弋死於雲陽，而謂之屍逝柩空。 其為虛妄甚矣哉！
中興篤論之士有桓君山者，其所著述多善。 劉子駿嘗問：「言人誠能抑嗜欲，闔耳目，可不衰竭乎？」時庭中有一老榆，君山指而謂曰：「此樹無情慾可忍，無耳目可闔，然猶枯槁腐朽。而子駿乃言可不衰竭，非談也。」君山援榆喻之，未是也。 何者？ 餘前為王莽典樂大夫。 〈樂記〉雲：文帝得魏文侯樂人竇公，年百八十，兩目盲。 帝奇而問之，何所施行？ 對曰：臣年十三而失明，父母哀其不及事，教臣鼓琴。 臣不能導引，不知壽得何力？ 」君山論之曰：「頗得少盲，專一內視，情不外鑑之助也。」先難子駿，以內視無益；退論竇公，便以不外鑑證之，吾未見其定論也。 君山又曰：「方山有董仲君者，有罪繫獄，佯死，數日，目陷蟲出，死而復生，然後竟死。」生之必死，君子所達，夫何喻乎！ 夫至神不過天地，不能使蟄蟲夏潛，震雷冬發，時變則物動，氣移而事應。 彼仲君者，乃能藏其氣，屍其體，爛其膚，出其蟲，無乃大怪乎！
世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，盧江有左慈，陽城有儉。 始能行氣導引，慈曉房中之術，儉善辟穀，悉號數百歲。 本所以集之於魏國者，誠恐此人之徒，接姦詭以欺眾，行妖惡以惑民，故聚而禁之也。 豈復欲觀神仙於瀛洲，求安期於邊海，釋金輅而顧云輿，棄文驥而求飛龍哉！ 自家王與太子及餘兄弟，咸以為調笑，不信之矣。 然始等知上遇之有恆，奉不過於員吏，賞不加於無功，海島難得而遊，六黻難得而佩，終不敢進虛誕之言，出非常之語。 余嘗試儉，絕谷百日，躬與之寢處，行步起居自若也。 夫人不食七日則死，而儉乃如是。 然不必益壽，可以療疾，而不憚饑饉焉！ 左慈善修房內之術，差可終命。 然自非有志至精，莫能行也。 甘始者，老而有少容，自諸術士咸共歸之。 然始辭繁寡實，頗有怪言。 余嘗闢左右，獨與之談，問其所行，溫顏以誘之，美辭以導之。 始 語餘：「吾本師姓韓，字世雄。嘗與師於南海作金，前後數四，投數万斤金於海。」又言：「諸梁時，西域胡來獻香罽、腰帶、割玉刀，時悔不取也。」又言：「車 師之西國，兒生，擘背出脾，欲其食少而努行也。」又言：「取鯉魚五寸一雙，合其一煮藥，俱投沸膏中。有藥者奮尾鼓鰓，遊行沈浮，有若處淵。其一者已熟而可 噉。」餘時問言：「率可試否？」言： 「是藥去此逾萬里，當出塞，始不自行，不能得也。」言不盡於此，頗難悉載，故粗舉其巨怪者。 始若遭秦始皇、漢武帝，則復為徐市、樂（欒）大之徒也！ 桀、紂殊世而齊惡，奸人異代而等偽，乃如此耶！
又世虛然有仙人之說。 仙人者，儻猱猿之屬與？ 世人得道化為仙人乎？ 夫雉入海為蜃，燕入海為蛤，當夫徘徊其翼，差池其羽，猶自識也。 忽然自投，神化體變，乃更與黿鱉為，豈復自識翔林薄、巢垣屋之娛乎？ 牛哀病而為虎，逢其兄而噬之。 若此者，何貴於變化邪！ 夫帝者，位殊萬國，富有天下，威尊彰明，齊光日月。 宮殿闕庭，焜耀紫薇，何顧乎王母之宮、崑崙之域哉！ 夫三烏被致，不如百官之美也。 素女嫦娥，不若椒房之麗也。 雲衣羽裳，不若黼黻之飾也。 駕螭載霓，不若乘輿之盛也。 瓊蕊玉華，不若玉圭之潔也。 而顧為匹夫所罔，納虛妄之辭，信眩惑之說，隆禮以招弗臣，傾產以供虛求，散王爵以榮之，清閒館以居之，經年累稔，終無一驗。 或歿於沙丘，或崩於五柞，臨時雖復誅其身，滅其族，紛然足為天下一笑矣！
若夫玄黃所以娛目，鏗鏘所以聳耳，媛妃所以紹先，芻豢所以悅口也。 何以甘無味之味，聽無聲之樂，觀無采之色也。 然壽命長短，骨體強劣，各有人焉。 善養者終之，勞擾者半之，虛用者殀之，其斯之謂歟！
兵法二十四篇
諸葛亮晚年所著，記載了諸葛亮用兵作戰，治國安邦的經驗，共有二十四篇，故名《兵法二十四篇》。 在五丈原之戰中，諸葛亮死前將此書傳授給了姜維，正式繼承了自己的衣缽。
由 於年代久遠，兵法二十四篇多有遺失，現留存章目為視聽第三、納言第四、察疑第五、治人第六、舉措第七、考黜第八、治軍第九、賞罰第十、喜怒第十一、治亂第 十二、教令第十三、斬斷第十四、思慮第十五、陰察第十六、將苑之兵權篇、將苑之逐惡篇、將苑知人性篇、將苑之將才篇、將苑之將器篇、將苑之將弊篇。
著作內容：
視聽第三
視聽之政，謂視微形，聽細聲。 形微而不見，聲細而不聞，故明君視微之幾，聽細之大，以內和外，以外和內。 故為政之道，務於多聞，是以聽察採納眾下之言，謀及庶士，則萬物當其目，眾音佐其耳。 故經云：「聖人無常心，以百姓為心。」目為心視，口為心言，耳為心聽，身為心安。 故身之有心，若國之有君，以內和外，萬物昭然。 觀日月之形，不足以為明，聞雷霆之聲，不足以為聽，故人君以多見為智，多聞為神。 夫五音不聞，無以別宮商，五色不見，無以別玄黃。 蓋聞明君者常若晝夜，晝則公事行，夜則私事興。 或有吁嗟之怒而不得聞，或有進善之忠而不得信。 怨生不聞，則枉者不得申，進善不納，則忠者不得信，邪者容其奸。 故書云：「天視自我民視，天聽自我天聽。」此之謂也。
納言第四
納言之政，謂為諫諍，所以採眾下之謀也。 故君有諫臣，父有諫子，當其不義則諍之，將順其美，匡救其惡。 惡不可順，美不可逆；順惡逆美，其國必危，夫人君拒諫，則忠臣不敢進其謀，而邪臣專行其政，此為國之害也。 故有道之國，危言危行；無道之國，危行言孫，上無所聞，下無所說。 故孔子不恥下問，周公不恥下賤，故行成名著，後世以為聖。 是以屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣。
察疑第五
察移之政，謂察朱紫之色，別宮商之音。 故紅紫亂朱色，癮生疑正樂。 亂生於遠，疑生於惑。 物有異類，形有同色。 白石如玉，愚者寶之，魚目似珠，愚者取之；狐貉似犬，愚者蓄之；枯蔞似瓜，愚者實之。 故趙高指鹿為馬，秦王不以為疑；范蠡貢越美女，吳王不以為惑。 計疑無定事，事疑無成功。 故聖人不可以意說為明，必信夫卜，佔其吉凶。 書曰：「三人佔，必從二人之言。」而有大疑者，「謀及庶人」。 故孔子云，明君之治，不患人之不己知，患不知人也。 不患外不知內，惟患內不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患賤不知貴，惟患貴不知賤。 故士為知己者死，女為悅己者容，馬為策己者馳，神為通己者明。 故人君決獄行刑，患其不明。 或無罪被辜，或有罪蒙恕，或強者專辭，或弱者侵犯，或直者被枉，或屈者不伸，或有信而見疑，或有忠而被害，此皆招天之逆氣，災暴之患，禍亂之變。 惟明君治獄案刑，問其情辭，如不虛不匿，不枉不弊，觀其往來，察其進退，聽其聲響，瞻其看視，刑懼聲哀，來疾去遲，還顧吁嗟，此怨結之情不得伸也。 上瞻盜視，見怯退還，喘息卻聽，沉吟腹計，語言失度，來遲去速，不敢及顧，此罪人欲自免也。 孔子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！」
治人第六
治人之道，謂道之風化，陳示所以也。 故經云：「道之以德義而民與行，示之以號好惡而民之知禁。」日月之明，眾下仰之，乾坤之廣，萬物順之。 是乃堯、舜之君，遠夷貢獻，桀、紂之君，諸夏背叛，非天移動其人，是乃上化使然也。 故治人猶如養苗，先去其穢。 故國之將興，而伐於國，國之將衰，而伐於山。 明君之治，務知人之所以患皂服之使，小國之臣。 故曰，皂服無所不克，莫知其極，克食於民，而人有飢乏之變，則生亂逆。 唯勸農業，無奪其時，唯薄賦斂，無盡民財。 如此，富國安民，不亦宜也？ 夫有國有家者，不患貧而患不安。 故唐、虞之政，利人相逢，用天之時，分地之利，以豫凶年，秋存餘糧，以給不足，天下通財，路不拾遺，民無去就。 故五霸之世，不足者奉有餘。 故今諸侯好利，利興民爭，災害並起，強弱相侵，躬耕者少，末作者多，民如浮雲，手足不安。 經云：「不貴難德之貨，使民不為盜；不貴無用之物，使民心不亂。」各理其職，是以聖人之政治者。 古者齊景公之時，病民下奢侈，不遂禮制。 週、秦之宜，去文就質，而勸民之有利也。 夫作無用之器，聚無益之貨，金銀壁玉，珠璣翡翠，奇珍異寶，遠方所出，此非庶人之所用也。 錦繡纂組，綺羅綾轂，玄黃衣帛，此非庶人之所服也。 雕文刻鏤，伎作之巧，難成之功，妨害農事，輜駢出入，袍裘索澤，此非庶人之所飾也。 重門畫獸，蕭牆數仞，塚墓過度，竭財高尚，此非庶人之所居也。 經云：「庶人之所好者，唯躬耕勤苦，謹身節用，以養父母。」制之以財，用之以禮，豐年不奢，凶年不儉，素有蓄積，以儲其後，此治人之道，不亦合於四時之氣乎？
舉措第七
舉措之政，謂舉直措諸枉也。 夫治國猶於治身，治身之道，務在養神，治國之道，務在舉賢，是以養神求生，舉賢求安。 故國之有輔，如屋之有柱，柱不可細，輔不可弱，柱細則害，輔弱則傾。 故治國之道，舉直措諸枉，其國乃安。 夫柱以直木為堅，輔以直士為賢，直木出於幽林，賢士出於眾下。 故人君選舉，必求隱處，或有懷寶迷邦，匹夫同位；或有高才卓絕，不見招求；或有忠賢孝弟，鄉里不舉；或有隱居以求志，行義以達其道；或有忠質於君，明黨相讒。 堯舉逸人，湯招有莘，周公採賤，皆得其人，以致太平。 故人君懸賞以待功，設位以待士，不曠庶官，闢四門以興治務，玄纁以聘幽隱，天下歸心，而不仁者遠矣。 夫所用者非所養，所養者非所用，貧陋為下，財色為上，讒邪得志，忠直遠放，玄纁不行，焉得賢輔哉？ 若夫國危不治，民不安居，此失賢之過也。 夫失賢而不危，得賢而不安，未之有也。 為人擇官者亂，為官擇人者治，是以聘賢求士，猶嫁娶之道也，未有自嫁之女，出財為婦。 故女慕財聘而達其貞，士慕玄纁而達其名，以禮聘士，而其國乃寧矣。
考黜第八
考黜之政，謂遷善黜惡。 明主在上，心昭於天，察知善惡，廣及四海，不敢遺小國之臣，下及庶人，進用賢良，退去貪懦，明良上下，企及國理，眾賢雨集，此所以勸善黜惡，陳之休咎。 故考黜之政，務知人之所苦。 其苦有五。 或 有小吏因公為私，乘權作姦，左手執戈，右手治生，內侵於官，外採於民，此所苦一也；或有過重罰輕，法令不均，無罪被辜，以致滅身，或有重罪得寬，扶強抑 弱，加以嚴刑，枉責其情，此所苦二也；或有縱罪惡之吏，害告訴之人，斷絕語辭，蔽藏其情，掠劫亡命，其枉不常，此所苦三也；或有長吏數易守宰，兼佐為政， 阿私所親，枉克所恨，逼切為行，偏頗不承法制，更因賦斂，傍課採利，送故待新，夤緣徵發，詐偽儲備，以成家產，此所苦四也；或有縣官慕功，賞罰之際，利人 之事，買賣之費，多所裁量，專其價數，民失其職，此所苦五也。 凡此五事，民之五害，有如此者，不可不黜，無此五者，不可不遷。 故書云：「三載考績，黜陟幽明。」
治軍第九
治軍之政，謂治邊境之事，匡教大亂之道，以威武為政，誅暴討逆，所以存國家安社稷之計。 是以有文事必有武備，故含血之蠹，必有爪牙之用，喜則共戲，怒則相害，人無爪牙，故設兵革之器，以自輔衛。 故國以軍為輔，君以臣為佑，輔強則國安，輔弱則國危，在於所任之將也。 非民之將，非國之輔，非軍之主。 故治國以文為政，治軍以武為計；治國不可以不從外，治軍不可以不從內。 內謂諸夏，外謂戎狄。 戎狄之人，難以理化，易以威服，禮有所任，威有所施。 是以黃帝戰於涿鹿之野，唐堯戰於丹浦之水，舜伐有苗，禹討有扈，自五帝三王至聖之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者凶器，不得已而用之。 夫用兵之道，先定其謀，然後乃施其事。 審天地之道，察眾人之心，習兵革之器，明賞罰之理，觀敵眾之謀，視道路之險，則安危之處，占主客之情，知進退之宜，順機會之時，設守御之備，強征伐之勢，揚士卒之能，圖成敗之計，處生死之事，然後乃可出軍任將，張禽敵之勢，此為軍之大略也。 夫將者，人之司命，國之利器，先定其計，然後乃行，其令若漂水暴流，其獲若鷹隼之擊物，靜若弓弩之張，動若機關之發，所向者破，而敵自滅。 將無思慮，士無氣勢，不齊其心，而專其謀，雖有百萬之眾，而敵不懼矣。 非讎不怨，非敵不戰。 工非魯般之目，無以見其工巧；戰非孫武之謀，無以出其計運。
夫計謀欲密，攻敵欲疾，獲若鷹擊，戰若河決，則兵未勞而敵自散，此用兵之勢也。 故善戰者，不怒，善勝者不懼。 是以智者先勝而後求戰，暗者先戰而後求勝；勝者隨道而途修，敗者斜行而失路，此順逆之計也。 將服其威、士專其力，勢不虛動，運如圓石，從高墜下，所向者碎，不可救止，是以無敵於前，無敵於後，此用兵之勢也。 故軍以奇計為謀，以絕智為主，能柔能剛，能弱能強，能存能亡，疾如風雨，舒如江海，不動如泰山，難測如陰陽，無窮如地，充實如天，不竭如江河，始終如三光，生死如四時，衰旺如五行，奇正相生，而不可窮。 故軍以糧食為本，兵以奇正為始，器械為用，委積為備。 故國困於貴買，貧於遠輸，攻不可再，戰不可三，量力而用，用多則費。 罷去無益，則國可寧也，罷去無能，則國可利也。 夫善攻者敵不知其所守，善守者敵不知其所攻。 故善攻者不以兵革，善守者不以城郭。 是以高城深池，不足以為固，堅甲銳兵，不足以為強。 敵欲固守，攻其無備；敵欲興陣，出其不意；我往敵來，謹設所居；我起敵止，攻其左右；量其合敵，先擊其實。 不知守地，不知戰日，可備者眾，則專備者寡。 以慮相備，強弱相攻，勇怯相助，前後相赴，左右相趨，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道也。 故勝者全威，謀之於身，知地形勢，不可豫言。 議之知其得失，詐之知其安危，計之知其多寡，形之知其生死，慮之知其苦樂，謀之知其善備。 故兵從生擊死，避實擊虛，山陵之戰，不仰其高，水上之戰，不逆其流，草上之戰，不涉其深，平地之戰， 不逆其虛，道上之戰，不逆其孤；此五者，兵之利，地之所助也。 夫軍成於用勢，敗於謀漏，飢於遠輸，渴於躬井，勞於煩擾， 佚於安靜，疑於不戰，惑於見利，退於刑罰，進於賞賜，弱於見逼，強於用勢，困於見圍，懼於先至，驚於夜呼，亂於暗昧，迷於失道，窮於絕地，失於暴卒，得於豫計。 故立旌旗以視其目， 擊金鼓以鳴其耳，設斧鉞以齊其心，陳教令以同其道，興賞賜以勸其功，行誅伐以防其偽。 晝戰不相聞，旌旗為之舉，夜戰不相見，火鼓為之起，教令有不從，斧鉞為之使。 不知九地之使，則不知九變之道。 天之陰陽，地之形名，人之腹心，知此三者，獲處其功，知其士乃知其敵，不知其士，則不知其敵，不知其敵， 每戰必殆，故軍之所擊，必先知其左右士卒之心。 五間之道，軍之所親，將之所厚，非聖智不能用，非仁賢不能使。 五間得其情，則民可用，國可長保。 故兵求生則備，不得已則鬥，靜以理安，動以理威，無恃敵之不至，恃吾之不可擊。 以近待遠，以逸待勞，以飽待飢，以賞待虛，以生待死，以眾待寡，以旺待衰，以伏待來。 整整之旌，堂堂之鼓，當順其前，而覆其後，固其險阻，而營其表，委之以利，柔之以害，以治軍之道全矣。
賞罰第十
賞罰之政，謂賞善罰惡也。 賞以興功，罰以禁姦，賞不可不平，罰不可以不均。 賞賜知其所施，則勇士知其所死；刑罰知其所加，則邪惡知其所畏。 故賞不可虛施，罰不可妄加，賞虛施則勞臣怒，罰妄加則直士恨，是以羊羹有不均之害，楚王有信讒之敗。 夫將專持生殺之威，必生可殺，必殺可生，忿怒不詳，賞罰不明，教令不常，以私為公，此人國之五危也，賞伐不明，教令有不從，必殺可生，眾奸不禁；必生可殺，士卒散亡；忿怒不詳， 威武不行，賞罰不明，下不勸功；政教不當，法令不從；以私為公，人有二心。 故眾奸不禁，則不可久，士卒散亡，其眾必寡； 威武不行，見敵不起；下不勸工，上無強輔；法令不從，事亂不理，人有二心，其國危殆。 故防奸以政，救奢以儉，忠直可使理獄，廉平可使賞賜。 賞罰不曲，則人死服。 路有飢人，厩有肥馬，可謂亡人而自存，薄人而自厚。 故人君先募而後賞，先令而後誅，則人親附，畏而愛之，不令而行。 賞罰不正，則忠臣死於非罪，而邪臣死於非功。 賞賜不避怨仇，則齊桓得管仲之力；誅罰不避親戚，則周公有殺地之名。 書云：「無偏無黨，王道蕩蕩， 無黨無偏，王道平平。」此之謂也。
喜怒第十一
喜怒之政，謂喜不應喜無喜之事，怒不應怒無怒之物，喜怒之間，必明其類。 怒不犯無罪之人，喜不從可戮之士，喜怒之際， 不可不詳。 喜不可縱有罪，怒不可戮無辜，喜怒之事，不可妄行。 行其私而廢其功，將不可發私怒，而興戰必用眾心，苟合以私忿而合戰，則用眾必敗。 怒不可以復悅，喜不可以復怒，故以文為先，以武為後，先勝則必後負，先怒則必後悔，一朝之忿，而亡其身。 故君子威而不猛，忿而不怒，憂而不懼，悅而不喜。 可忿之事，然後加之威武，威武加則刑罰施，刑罰施則眾姦塞。 不加威武，則刑罰不中，刑罰不中，則眾惡不理，其國亡。
治亂第十二
治亂之政，謂省官並職，去文就質也。 夫綿綿不絕，必有亂結，纖纖不伐，必成妖孽。 夫三綱不正，六紀不理，則大亂生矣。 故治國者，圓不失規，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬事可成，其功可保。 夫三軍之亂，紛紛擾擾，各惟其理。 明君治其綱紀，政治當有先後，先理綱，後理紀；先理令，後理罰；先理近，後理遠；先理內，後理外；先理本，後理末；先理強，後理弱；先理大，後理小；先理身，後理人。 是以理網則紀張，理令則罰行，理近則遠安，理外則外端，理本則末通，理強則弱伸，理大則小行，理上則下正，理身則人敬，此乃治國之道也。
教令第十三
教令之政，謂上為下教也。 非法不言，非道不行，上之所為， 人之所瞻也。 夫釋己救人，是謂逆政，正己教人，是謂順政。 故為君之道，以教令為先，誅罰為後，不教而戰，是謂棄之。 先習士卒用兵之道，其法有五：一曰，使目習其旌旗指麾之變，縱橫之術；二曰，使耳習聞金鼓之聲，靜動行止；三曰，使心習刑罰之嚴，爵賞之利；四曰，使手習五兵之便，鬥戰之備；五曰，使足習周旋走趨之列，進退之宜；故號為五教。 教令軍隊，各有其道。 左教青龍，右教白虎，前教朱雀，後教玄武，中央軒轅，大將軍之所處，左矛右戟，前盾後弩，中央旗鼓。 旗鼓俱進。 聞鼓則進，聞金則止，隨其指揮，五陳乃理。 正陳之法，旗鼓之主： 一鼓，舉其青旗，則為直陣；二鼓，舉其赤旗，則為銳陣；三鼓，舉其黃旗，則為方陣；四鼓，舉其白旗，則為圓陣；五鼓，舉其黑旗，則為曲陣。 直陣者，木陣也；銳陣者，火陣也；方陣者，土陣也；圓陣者，金陣者；曲陣者，水陣也。 此五行之陣，輾轉相生，衝對相勝，相生為救，相勝為戰，相生為助，相勝為敵。 凡結五陣之法，五五相保，五人為一長，五長為一師，五師為一枝，五枝為一火；五火為一撞，五撞為一軍，則軍士具矣。 夫兵利之所便，務知節度。 短者持矛戟，長者持弓弩，壯者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給糧牧，智者為謀主。 鄉里相比，五五相保，一鼓整行，二鼓習陣，三鼓起食，四鼓嚴辦，五鼓就行。 聞鼓聽金，然後舉旗，出兵以次第，一鳴鼓三通， 旌旗發揚，舉兵先攻者賞，卻退者斬，此教令也。
斬斷第十四
斬斷之政，謂不從教令之法也。 其法有七，一曰輕，二曰慢， 三曰盜，四曰欺，五曰背，六曰亂，七曰誤，此治軍之禁也。 當斷不斷，必受其亂，故設斧鉞之威，以待不從令者誅之。 軍法異等，過輕罰重，令不可犯，犯令者斬。 期會不到，聞鼓不行，乘寬自留，避回自止，初近後遠，喚名不應，車甲不具，兵器不備，此為輕軍，輕軍者斬。 受令不傳，傳令不審，迷惑吏士，金鼓不聞，旌旗不睹，此謂慢軍，慢軍者斬。 食不禀糧，軍不省兵， 賦賜不均，阿私所親，取非其物，借貸不還，奪人頭者，以獲其功，此謂盜軍，盜軍者斬。 變改姓名，衣物不鮮，旌旗裂壞，金鼓不具，兵刃不磨，器仗不堅，矢不著羽，弓弩無弦，法令不行此為欺軍，欺軍者斬。 聞鼓不進，聞金不止，按旗不伏，舉旗不起，指揮不隨，避前向後，縱髮亂行，折其弓弩之勢，卻退不鬥，宜左或右，扶傷舉死，自托而歸，此謂背軍，背軍者斬。 出軍行將，士卒爭先，紛紛擾擾，車騎相連，咽塞路道，後不得先， 呼喚喧嘩，無所聽從，失亂行次，兵刃中傷，長短不理，上下縱橫，此為亂軍，亂軍者斬。 屯營所止，問其鄉里，親近相隨，共食相保，不得越次，強入他伍；幹誤次第，不可呵止，度營出入，不由門戶，不自啟白，奸邪所起，知者不告，罪同一等，合人飲酒，阿私取受，大言警語，疑惑吏士，此謂誤軍，誤軍者斬。 斬斷之後，此萬事乃理也。
思慮第十五
思慮之政，謂思近慮遠也。 夫人無遠慮，必有近憂，故君子思不出其位。 思者，正謀也，慮者，思事之計也。 非其位不謀其政，非其事不慮其計。 大事起於難，小事起於易。 故欲思其利，必慮其害，欲思其成，必慮其敗。 是以九重之台，雖高必壞。 故仰高者不可怨其下，瞻前者不可忽其後。 是以秦穆公伐鄭，二子知其害；吳王受越女，子胥知其敗；虞受晉璧馬，宮之奇知其害； 宋襄公練兵車，目夷知其負。 凡此之智，思慮之至，可謂明矣， 夫隨覆陳之軌，追陷溺之後，以赴其前，何及之有？ 故秦承霸業，不及堯、舜之道。 夫危生於安，亡生於存，亂生於治。 君子視微知著，見始知終，禍無從起，此思慮之政也。
陰察第十六
陰察之政，譬喻物類，以覺悟其意也。 外傷則內孤，上惑則下疑；疑則親者不用，惑則視者失度；失度則亂謀，亂謀則國危， 國危則不安。 是以思者慮遠，遠慮者安，無慮者危。 富者得志， 貧者失時，甚愛太費，多藏厚亡，竭財相買，無功自專，憂事眾者煩，煩生於怠。 船漏則水入，囊穿則內空，山小無獸，水淺無魚，樹弱無巢，牆壞屋傾，堤決水漾，疾走者僕，安行者遲，乘危者淺，履水者懼，涉泉者溺，遇水者渡，無楫者不濟，失侶者遠顧，賞罰者少功，不誠者失信。 唇亡齒寒，毛落皮單。 阿私亂言，偏聽者生患。 善謀者勝，惡謀者分，善之勸惡，如春雨澤。 麒麟易乘，駑駘難習。 不視者盲，不聽者聾。 根傷則葉枯，葉枯則花落，花落則實亡。 柱細則屋傾，本細則末撓，下小則上崩。 不辨黑白，棄土取石，羊虎同群。 衣破者補，帶短者續。 弄刀者傷手，打者傷足。 洗不必江河，要之卻垢；馬不必麒麟，要之疾足；賢不必聖人，要之智通。 總之，有五德：一曰禁暴止兵，二曰賞賢罰罪，三曰安仁和眾，四曰保大定功，五曰豐撓拒讒，此之謂五德。
將苑之兵權篇
夫兵之權者, 是三軍之司命, 主將之威勢. 將能執兵之權, 操兵之要勢, 而臨群下, 譬如猛虎, 加之羽翼而翔四海, 隨所遇而施之. 若將失權, 不操其勢, 亦如魚龍脫於江湖, 欲求遊洋之勢, 奔濤戲浪, 何可得也.
將苑之逐惡篇
夫軍國之弊, 有五害焉: 一曰, 結黨相連, 毀賢良; 二曰, 侈其衣服, 異其冠帶; 三曰, 虛誇妖術, 詭言神道; 四曰, 關察是非,利以動眾; 五曰, 伺候得失, 陰結敵人. 此所謂姦偽悖德之人, 可遠而不可親也.
將苑之人性篇
夫 人之性, 莫難察焉. 美惡既殊, 情貌不一. 有溫良而為詐者, 有外恭而內欺者, 有外勇而內怯者, 有盡力而不忠者. 然知人之道有七焉: 一曰, 間之以是非而觀其志; 二曰, 窮之以辭辯而觀其變; 三曰, 諮之以計謀而觀其識; 四曰, 告知以禍難而觀其勇; 五曰, 醉之以酒而觀其性; 六曰, 臨之以利而觀其廉; 七曰, 期之以事而觀其信.
將苑之將才篇
夫 將材有九. 道之以德, 齊之以禮, 而知其飢寒, 察其勞苦, 此之謂人將. 事無苟免, 不為利擾, 有死之榮, 無生之辱, 此之謂義將. 貴而不驕, 勝而不恃, 賢而能下, 剛而能忍, 此之謂禮將. 奇變莫測, 動應多端, 轉禍為福, 臨危制勝,此之謂智將. 進有厚賞, 退有嚴刑, 賞不逾時, 刑不擇貴, 此之謂信將. 足輕戎馬, 氣蓋千夫, 善固疆場, 長於箭戟, 此之謂步將. 登高履險, 馳射如飛, 進則先行, 退則後殿, 此之謂騎將. 氣凌三軍, 志輕疆虜, 怯於小戰, 勇於大敵, 此之謂猛將.見賢若不及, 從諫如順流, 寬而能剛, 勇而多計, 此之謂大將.
將苑之將器篇
將 之器, 其用大小不同. 若乃察其奸, 伺其禍, 為眾所服, 此十夫之將. 夙興夜寐, 言詞密察, 此百夫之將. 直而有慮,勇而能鬥, 此千夫之將. 外貌桓桓, 中情烈烈, 知人勤勞, 悉人飢寒, 此萬夫之將. 進賢進能, 日慎一日, 誠信寬大, 閒於理亂, 此十萬人之將. 仁愛治於下, 信義服鄰國, 上知天文, 中察人事, 下識地理, 四海之內, 視如室家, 此天下之將.
將苑之將弊篇
夫為將之道, 有八弊焉, 一曰貪而無厭, 二曰妒賢嫉能, 三曰信讒好佞, 四曰料彼不自料, 五曰猶豫不自決, 六曰荒癮於酒色, 七曰奸詐而自怯, 八曰狡言而不以禮。
仇國論
譙周著作，於延熙二十年（公元257年）所作，是一篇反對姜維窮兵黷武、發動連年北伐的文章。 文中提出應當休養生息，與民休息，靜待敵方有變。 這篇文章也被視為益州本土人士對蜀漢外來統治集團的反抗。 更反映出了兩方矛盾由來已久，為之後的魏國伐蜀譙周勸劉禪投降的一幕埋下了伏筆。
著作內容：
因餘之國小，而肇建之國大，並爭於世而為仇敵。 因餘之國有高賢卿者，問於伏愚子曰：'今國事未定，上下勞心，往古之事，能以弱勝強者，其術何如?'伏愚子曰：'吾聞之，處大無患者恆多慢，處小有憂者恆思善；多慢則生亂，思善則生治，理之常也。 故周文養民，以少取多；勾踐卹眾，以弱斃強，此其術也。 '賢卿曰：'囊者項強漢弱，相與戰爭，無日寧息，然項羽與漢約分鴻溝為界，各欲歸息民；張良以為民志既定，則難動也，尋帥追羽，終斃項氏，豈必由文王之事乎?'肇建之國方有疾疢，我因其隙，陷其邊陲，覬增其疾而斃之也。 ”伏愚子曰：'當殷、週之際，王候世尊，君臣久固，民習所專；深根者難拔，據固者難遷。當此之時，雖漢祖安能杖劍鞭馬而取天下乎?當秦罷候置守之後，民疲 秦役，天下土崩；或歲改主，或月易公，鳥驚獸駭，莫知所從，於是豪強並爭，虎裂狼分，疾搏者獲多，遲後者見吞。今我與肇建皆傳國易世矣，既非秦末鼎沸之 時，實有六國並據之勢，故可為文王，難為漢祖。夫民疲勞，則騷擾之兆生，上慢下暴則瓦解之形起。諺曰：“射幸數跌，不如審發。 ”是故智者不為小利移目，不為意似改步，時可而後動，數合而後舉，故湯、武之師不再戰而克，誠重民勞而度時審也。如遂極武黜徵，土崩勢生，不幸遇難，雖有智者將不能謀之矣；若乃奇變縱橫，出入無間，衝波截轍，超谷越山，不由舟揖而濟盟津者，我愚子也，實所不及。
春秋左氏傳
《左傳》原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。 舊時相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。 《左傳》實質上是一部獨立撰寫的史書。 它起自魯隱公元年（前722年），迄於魯悼公十四年（前453年），以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經典之一。 三國中關羽由其喜愛閱讀《左傳》，常常秉書夜讀，三國志載“羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口”。
《左傳》在史學中的地位被評論為繼《尚書》、《春秋》之後，開《史記》、《漢書》之先河的重要典籍。 《經學通論·春秋》評論說：左氏敘事之工，文采之富，即以史論，亦當在司馬遷、班固之上，不必依傍經書，可以獨有千古。
它代表了先秦史學和文學的最高成就，是研究先秦歷史和春秋時期歷史的重要文獻，對後世的史學產生了很大影響，特別是對確立編年體史書的地位起了很大作用。
由於它具有強烈的儒家思想傾向，強調等級秩序與宗法倫理，重視長幼尊卑之別，同時也表現出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要歷史資料。
它是一部集大成式的史學巨著。 不僅是歷史著作，也是一部非常優秀的文學著作，長於記述戰爭，故有人稱之為“相砍書”（相斫書），又善於刻畫人物，重視記錄辭令。 其聲律兼有詩歌之美，言辭婉轉，情理深入，描寫入微，是中國最為優秀的史書之一。 受到學界重視是在魏晉時期，先後有服虔、杜預為其作註解，以後成為研究《春秋》的重要典籍。
典論
曹丕著作，成於其為魏太子之時，原有22篇，後大都亡佚，現存《自敘》、《論文》、《論方術》三篇。
《典論》是我國文學批評史上第一篇專題論文，評價了建安七子的長處及短處，並提出“文氣”這一概念。 文中對文學的價值予以肯定。 當時儒家對”文“的肯定主要集中在經典及史書上，而曹丕所說“文”，則包括詩、賦在內。 曹丕此舉，相當於把文學正式提高到與經典、史書並列的位置，為之後的魏晉文學蓬勃發展做出了不小的貢獻。
遁甲天書
左慈於山中獲得的修道奇書，分有《天遁》《地遁》《人遁》。 左慈修煉此書得以成道，曾在酒席上戲耍曹操。 此物與三國志遊戲中，一般也都是作為最高級別的寶物，效果多為+智力10並附帶【神眼】【妖術】等稀有技能，為不可多得寶物。
管子
記載春秋齊國管仲的言行事蹟，內容龐雜，包括法、儒、道、陰陽、名、兵、農等多家觀點，由西漢劉向整理編纂而成，共86篇，現存76篇。
韓非、賈誼、司馬遷等人都認為它有一個中心思想，即主張法治的同時也提倡用道德教化來進行統治，對禮和法是並重的。 所以有人推測這是齊國學者結合本國特點，託名管仲提出的一種新學說。 也許是劉向或其他人把各派的著作編進了《管子》，造成了內容龐雜的結果。 儘管如此，《管子》還是在保存豐富的史料方面做出了很大貢獻，具有很高的史學價值。
韓非子
記載春秋末期法家韓非言論的著作。 此書是法家思想的集大成者，主張人性本惡，應當以法約束，同時也主張君主集權。 其思想收到了秦皇嬴政的極大肯定，並為之後歷代很多帝王喜愛及鑽研的書目。
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漢書
《漢書》，又稱《前漢書》，由我國東漢時期的歷史學家班固編撰，是中國第一部紀傳體斷代史，“二十四史”之一。 《漢書》是繼《史記》之後我國古代又一部重要史書，與《史記》、《後漢書》、《三國志》並稱為“前四史”。 《漢書》全書主要記述了上起西漢的漢高祖元年（公元前206年），下至新朝的王莽地皇四年（公元23年），共230年的史事。 《漢書》包括紀十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，後人劃分為一百二十卷，共八十萬字。
淮南子
《淮南子》又名《淮南鴻烈》、《劉安子》，是我國西漢時期創作的一部論文集，由西漢皇族淮南王劉安主持撰寫，故而得名。 該書在繼承先秦道家思想的基礎上，綜合了諸子百家學說中的精華部分，對後世研究秦漢時期文化起到了不可替代的作用。
老子
《道德經》，又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、註釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。 道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。 是中國歷史上首部完整的哲學著作。
禮記
《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。 該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。 戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。 戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。 這兩種書各有側重和取捨，各有特色。 東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入'十三經”之中，為士者必讀之書。
列女傳
《列女傳》是一部介紹中國古代婦女行為的書，也有觀點認為該書是一部婦女史。 作者是西漢的儒家學者劉向，不過也有人認為該書不是劉向所做，因此，目前流行的有的版本作者一處會標註佚名。 也有人為認為，現在流傳的版本是後人在劉向所做版本之上又增加若干篇得來的。
六韜
《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》，相傳為周朝開國元勳姜尚姜子牙的著作，實則可能是春秋戰國編撰，而作者已不可考。 全書共六卷、分別為文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜，這也是六韜《名稱》之來源。 此書集合了先秦兵家的大成思想，對後世的軍事理念具有重大意義。
相傳大漢開國元勳張良曾路遇老人，數次對老人的要求予以滿足，老人遂贈此書與他，張良得後方知是兵法，遂努力修習並日益精進，後助劉邦擊敗項羽，奪得天下。
呂氏春秋
《呂氏春秋》又名《呂覽》是秦國丞相呂不韋主編的一部古代類百科全書似的傳世巨著，呂不韋自己認為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以號稱《呂氏春秋》。 當時呂不韋召集門下食客三千人共同編著。 在公元前239年寫成，當時正是秦國統一六國前夕。
書以易學、陰陽、五行、干支文化思想為總綱，融合眾家所長，匯合了先秦各派學說，“兼儒墨，合名法”，故史稱“雜家”。 此書共分為十二紀、八覽、六論，共十二卷，一百六十篇，二十餘萬字。
論語
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。 成書於戰國初期。
它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。
與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。
因秦始皇-焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》 22篇，從孔子住宅夾壁中發現的《古論語》21篇。
西漢末年，帝師張禹精治《論語》，並根據《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。 此本成為當時的權威讀本，《齊論語》《古論語》不久亡佚。 現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。
論語集解
三國時期魏國何晏的著作，成書於東漢齊王芳正始年間。 是我國第一部“集解”體訓釋專著，也是迄今為止保存最早的一部《論語》訓釋專書。 《論語集解》註解《論語》並闡釋哲理思想的著作。 十卷與二十卷本共存。
孟德新書
三國時期英雄曹操的著作，乃是其總結半生軍事生涯、在前人基礎上總結並創新軍事理論的成果，是中國歷史上有名的兵書。 共十四篇，其中十三篇是兵法韜略，而最後一篇是政略。
在三國演義中，曹操將此書交給張松閱覽，問其此書如何。 張松為報復曹操遂說其為抄襲，並倒背如流，使得曹操一氣之下將其焚燒，進而就此失傳。
而現實中失傳的原因可能是， 之後取代曹魏的晉朝避諱而限制並銷毀此書，而民間百姓則由於抵觸曹操的原因也不愛收藏此書。
墨子
記載春秋戰國時期思想家墨子言行及思想的著作，由墨子的弟子及其再傳弟子對彙編而成，西漢劉向又整理成七十一篇，六朝以後逐漸亡佚。
其內容廣博，包括了政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其後學的重要史料。
此書分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學的內容，反映了後期墨家的思想。
平南指掌圖
三國演義中由蜀國永昌郡功曹呂凱所畫，並進獻給諸葛亮，幫助其平定南蠻叛亂。 但三國志並沒有記載呂凱繪有平蠻指掌圖，進而推斷可能是羅貫中虛構出的物品。
乾象歷注
東漢末年經學大師鄭玄的著作，內容為註解《乾象歷》。
鄭玄，字康成，高密市人，為漢尚書僕射鄭崇八世孫，東漢經學大師、大司農。 曾入太學攻《京氏易》、《公羊春秋》及《三統歷》、《九章算術》，又從張恭祖學《古文尚書》、《周禮》和《左傳》等，最後從馬融學古文經。 遊學歸里之後，复客耕東萊，聚徒授課，弟子達數千人，家貧好學，終為大儒。 黨錮之禍起，遭禁錮，杜門注疏，潛心著述。 以古文經學為主，兼採今文經說，遍注群經，著有《天文七政論》、《中侯》等書，共百萬餘言，世稱“鄭學”，為漢代經學的集大成者。 後人紀念其人建有鄭公祠。
《乾象歷》是三國吳黃武二年（公元223年）至吳亡（公元280年）實施的曆法。 東漢末劉洪撰。
青囊書
三國時期神醫華佗的著作。 記載了華佗行醫經驗的醫書，是其畢生心血，但由於華佗為治療曹操頭痛病而提議對其腦部開刀，使得曹操懷疑華佗圖謀不軌，將其囚禁。 華佗知自己命不久矣，遂將此書傳給看押的獄卒，獄卒收到後準備辭官行醫，但在準備期間被自己的妻子以危害其安全為由焚燒，最終只搶救得幾頁關於閹割及健身的內容，大部失傳。
三略
漢初隱士黃石公的著作，又稱《黃石公三略》，是我國古代著名的兵書。 最早見諸於司馬遷的《史記》。 分上略、中略、下略3個部分，共3800餘字。
與前代兵書不同，它是一部專論戰略的兵書，尤其側重闡述政略，這是該書的一個顯著特點。 《三略》的另一個特點，即是大量引用古代兵書《軍讖》、《軍勢》中的內容來表達自己的思想，共引用了700餘字，佔全書的1/6強。
因而為後人保留了這兩部已佚兵書的部分精華。
山海經
《山海經》是先秦古籍，是一部富於神話傳說的最古老的地理書。 它主要記述古代地理、物產、神話、巫術、宗教等，也包括古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。 除此之外，《山海經》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的爭論。 最有代表性的神話寓言故事有，夸父逐日、女媧補天、精衛填海、鯀禹治水等。 具體成書年代及作者不詳。
傷寒雜病論
漢末三國時期名義張仲景的著作。 已佚，後世根據該書佚文，分別整理成《傷寒論》、《金匱要略》。 中醫所說的傷寒實際上是一切外感病的總稱，它包括瘟疫這種傳染病。
商君書
戰國時商鞅及其後學的著作彙編，也稱《商子》，現存24篇，是法家學派的代表作之一。
《商君書》側重記載法家商鞅輔佐秦孝公時進行革新變法、重農重戰、重刑厚賞、反斥儒家言論，主要反映了戰國法家的政治思想。
在《漢書》中錄有二十九篇，但現在僅存二十四篇（另有兩篇有目無文）。 其中有些篇所述史實在商鞅死後，說明不是商鞅本人所作，但書中保留了商鞅法家思想遺著，並記錄了商鞅的言行，約為戰國末年商鞅後學編成。
史記
西漢司馬遷的著作，中國二十四史之首，被稱"為史家之絕唱，無韻之離騷"。 記載了上自中國上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年，共三千多年的歷史。
全書包括十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書，共一百三十篇，五十二萬六千五百餘字。 並首次使用紀傳體描寫歷史，成為之後歷史文本的模範。
詩經
中國最早的詩歌總集。 《詩經》原本叫《詩》，共有詩歌305首（另外還有6篇有題目無內容,即有目無辭，稱為笙詩），因此又稱“詩三百”。 從漢朝起儒家將其奉為經典，因此稱為《詩經》。 (正式使用《詩經》，應該起於南宋初年-屈萬里)。 漢朝毛亨、毛萇曾註釋《詩經》，因此又稱《毛詩》。
《詩經》中的詩的作者，絕大部分已經無法考證。 其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅東部，北到河北省西南，東至山東，南及江漢流域。
《詩經》中最早的作品大約成於西周初期，根據《尚書》上所說，《豳風·鴟鴞》為周公旦所作。
時要論
由魏國官吏王基撰寫。 在目睹而上級曹爽專制導致國內風化大壞，王基不畏強權撰寫《時要論》加以譏諷。
書經
儒家五經之一，原稱《書》，到漢代改稱《尚書》，意為“公之於眾的（古代）皇室文獻”分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》 。
為一部多體裁文獻彙編，是中國現存最早的史書。
司馬法
春秋時期齊國兵法家司馬穰苴所著兵書，是我國古代重要兵書之一，約成書於戰國初期。 漢代對《司馬法》評價很高，馬融、鄭玄、曹操等人的著作中，都曾以《司馬法》為重要文獻資料而加以徵引，據以考證西周和春秋時期的軍制。 晉唐之間，杜預、賈公彥、杜佑、杜牧等人，也多以《司馬法》為立說的根據。 可見《司馬法》當時仍具有軍事權威著作的聲譽。 宋更是把把《司馬法》列為《武經七書》之一，頒行武學，定為將校必讀之書，其重視程度，可見一斑。
司馬穰苴，本姓田，為齊國王族，因功被封大司馬，遂稱司馬氏。 他是繼姜尚之後一位承上啟下的著名軍事家，曾率齊軍擊退晉、燕入侵之軍，後因齊景公聽信讒言，司馬穰苴被罷黜，未幾抑鬱發病而死。 由於年代久遠，其事蹟流傳不多，但其軍事思想卻影響巨大，司馬遷贊曰：“閎廓深遠，雖三代征伐，未能竟其義。
四民月令
《四民月令》，曾誤稱《齊人月令》，是東漢後期敘述一年例行農事活動的專書，是東漢大尚書崔寔模仿古時月令所著的農業著作，成書於2世紀中期，
敘述田莊從正月直到十二月中的農業活動，對古時穀類、瓜菜的種植時令和栽種方法有所詳述，亦有篇章介紹當時的紡績、織染和釀造、製藥等手工業。
孫臏兵法
戰國時期齊國孫臏所著兵書，共十六篇，在《孫子》及《吳子》的基礎上做了不少的補充，提出了諸如戰爭觀，重勢等全新的理念。 後是一般將其與《孫子》並稱孫子兵法。
孫臏，孫武后裔，曾與龐涓為同窗師從鬼穀子學習兵法。 後龐涓為魏惠王將軍，因嫉賢妒能，恐孫臏取代他的位置，騙孫臏到魏使用奸計，孫臏被處以髕刑。 齊欣賞其兵法韜略後被齊國使者偷偷救回齊國，被田忌善而客待。 後通過田忌賽馬被引薦與齊威王任為軍師。 先後通過桂陵之戰，馬陵之戰，擊敗強大的魏國，並擊殺龐涓，從此魏國一蹶不振。
孫子兵法
春秋時期齊國人孫武所做，故又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》、《孫武兵書》等，是中國古典軍事文著作的最高峰，同時也是世界三大兵書之一其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹。
孫子，孫氏，名武，字長卿。 出自媯姓或姬姓，中國古代著名軍事家，哲學家，今日在山東、江蘇等地，尚有祀奉孫武的廟宇，多謂之兵聖廟。 春秋末期軍事家。 後人尊稱其為孫子、孫武子、兵聖、百世兵家之師、東方兵學的鼻祖。
三國時期孫堅號為孫武后裔，故其家族持有寶物孫子兵法，歷代遊戲均為增加統帥值最高的寶物。
太平清領道
又名《太平經》，共170卷，是道教的一部重要的經書。 現存在明朝《正統道藏》中有57卷。 《太平經》的思想，為早期的道教派別五斗米道和太平道所接受。
其內容非常龐雜，把老莊之道和鬼神信仰與陰陽五行和神仙家的方術結合，創造了一套複雜的神學體系。 繼承了老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙觀，並結合了《周易》和漢代流行的元氣說來闡述宇宙生成理論，認為宇宙的本原是元氣。 同時他也提出了一套政治設想來描述理想的太平世界。 提出君明，臣良，民順是世界太平的根本條件。
太平要術
《三國演義》所說的《太平要術》其實就是莊子著的《南華經》，即《莊子》。
東漢末年黃巾起義，傳說中的鉅鹿郡起義首領張角入山採藥，遇“南華老仙”，授之《太平要術》，遂開始“散施符水”念咒治病，還能“呼風喚雨”，自稱“太平道人”，“大賢良師”，創太平道，又名“黃老道”，信徒發展為數十萬人。
之後張角利用東漢讖緯迷信盛行的社會風氣提出“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”之言，並在公元184年揭竿起義，起義人數高達四十五萬，從根本上動搖了漢朝統治的根基，開啟了三國亂世的序幕。
尉繚子
關於此書作者，一說《尉繚子》的作者是魏惠王時的隱士，一說為秦始皇時的大樑人尉繚。
今本《尉繚子》共分五卷。 卷一：包括“天官”、“兵談”、“制談”、“戰略”、“攻權”5篇，主要論述政治、經濟和軍事的關係，攻城與作戰的原則，主張行事不應依靠鬼神，而應依賴人的智慧。 卷二：包括“守議”、“十二陵”、“武議”、“將理”、“原官”5篇，主要論述戰爭的性質、作用和守城的原則。 卷三：包括“治本”、“戰權”、“重刑令”、“伍制令”、“分塞令”5篇，主要講述用兵的原則、軍隊的紀律和獎懲制度。 卷四：包括“束伍令”、“經卒令”、“勒卒令”、“將令”、“踵軍令”5篇，主要敘述戰場法紀、部隊的編組、標誌和指揮信號，以及行軍序列。 卷五：包括“兵教上”、“兵教下”、“兵令上”、“兵令下”4篇，主要論述軍隊的訓練和取勝之道。
魏公子兵法
戰國時期四君子之魏國信陵君魏無忌所著兵書。
戰國時期，魏無忌率領五個諸侯國的聯軍在黃河以南大敗秦軍合縱攻秦的勝利，使魏無忌的聲威大震，各諸侯都向他進獻兵法，魏無忌編寫成書，後世稱為《魏公子兵法》。
吳越春秋
是成書於東漢的一部歷史散文，趙曄撰。 其書今存十卷，主要敘述吳越爭霸的故事，前五卷以吳為主，後五卷以越為主。
在體例上兼有編年體和紀傳體史書的特點，是歷史演義小說的雛形。 全書所敘重要事件都明確標示年代，但實際並不准確，多有訛誤。
全書以吳越爭霸為主線，具體到各章又都有自己的重點，保持相對獨立性；各章之間前後貫通，一脈相承，講述的故事具有連續性。
吳子
戰國時期魏國政治家軍事家吳起所著兵書，又稱《吳子兵法》、《吳起兵法》。
書中提出以治為勝，賞罰嚴明，主張在軍隊實行“進有重賞，退有重刑”，做到“令行禁止，嚴不可犯”。 提出“用兵之法，教戒為先”，主張通過嚴格的軍事訓練，使士卒掌握各種作戰本領，提高整個軍隊的戰鬥力。 強調“簡募良材”，根據士卒體力、技能等條件的不同，合理分工和編組，實現軍隊的優化組合。 要求統軍將領“總文武”、“兼剛柔”，具備理、備、果、戒、約的“五慎”條件，掌握氣機、地機、事機、力機四個關鍵的因素。
西蜀地形圖
相傳為東漢末年文人張松所繪。
張松，字永年，蜀郡人，劉璋的部下，益州別駕。 長得額䦆頭尖，鼻偃齒露，身短不滿五尺，但很有才幹，言語有若銅鐘，可過目不忘。 後劉備來攻益州牧劉璋，為報劉備優待，將其所繪的《西蜀地形圖》暗獻給劉備，使得劉備在益州節節取勝，逼的劉璋走向滅亡。
相傳劉備死後，《西蜀地形圖》隱沒於蜀國廣漢，但今天仍然下落不明。
孝經傳
《孝經》中國古代儒家的倫理學著作。 傳說是孔子自作，但南宋時已有人懷疑是出於後人附會。 代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書於秦漢之際。 自西漢至魏晉南北朝，註解者及百家。 現在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。 全書共分18章。
晏子春秋
記述春秋末期齊國著名政治家晏嬰言行的一部著作。 分內篇、外篇兩部分，內篇分諫上、諫下、問上、問下、雜上、雜下六篇，外篇分上、下二篇。
諫上、諫下主要記敘晏嬰勸諫齊君的言行，問上、問下主要記敘君臣之間、卿士之間以及外交活動中的問答，雜上、雜下主要記敘晏嬰其他各種各樣的事件。 外篇兩篇內容較為駁雜，與內篇六篇相通而又相別。 各篇之間的內容既有相對的獨立性，又互有聯繫，個別的還有互相矛盾之處。
易經
據說是由伏羲氏與周文王（姬昌）根據《河圖》、《洛書》演繹並加以總結概括而來（同時產生了易經八卦圖），又稱《周易》或《易》，是中國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源，是中國最古老的占卜術原著，對中國文化產生了巨大的影響。
被譽為“群經之首，大道之源”。 在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。 從本質上來講，《易經》是一本關於“卜筮”之書。 “卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。
戰國策
簡稱《國策》，主要記述了戰國時期的縱橫家的政治主張和言行策略，也可說是縱橫家的實戰演習手冊。 本書亦展示了戰國時代的歷史特點和社會風貌，是研究戰國歷史的重要典籍。 全書按東周、西周、秦國、齊國、楚國、趙國、魏國、韓國、燕國、宋國、衛國、中山國依次分國編寫，共33卷，約12萬字。
治論
三國時期魏國王昶著。 他雖非中央官吏，任職京外，但洞察國情，明曉大勢，認為曹魏政權“法制苛碎”，承襲了秦漢之弊端，隱患之本在於“國典”，更新治國之策，勢在必行。 遂針對時弊，他著述《治論》20餘篇，並以一統華夏為要務。 《治論》一書，主張恢復以儒治國，這跟曹操一貫提倡的“唯才是舉”思想頗有不同。 強調官者要棄絕浮華，貴族子弟應進入太學讀書，尤其提出要以考試制度來選官任人。
周書陰符
傳為黃帝所撰，戰國時蘇秦得此書後，發奮研讀，以一人而為六國之相。 《隋書·經籍志》兵家始載有《陰符鈴錄》一卷， 《周書陰符》九卷，今亦未知其詳，且皆不言“經”。
莊子
記載春秋時期思想家莊子言行的著作。 分內、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當時流傳版本，今已失傳。 目前所傳三十三篇，已經郭象整理，篇目章節與漢代亦有不同。 內篇大體可代表戰國時期莊子思想核心，而外、雜篇發展則縱橫百餘年，參雜黃老、莊子後學形成複雜的體系。
鹽鐵論
是中國西漢桓寬根據漢昭帝時所召開的鹽鐵會議記錄“推衍”整理而成的一部著作。 書中記述了當時對漢武帝時期的政治、經濟、軍事、外交、文化的一場大辯論。 該書共分六十篇，標有題目，內容是前後相連的。 桓寬的思想和賢良文學人士相同，所以書中不免有對桑弘羊的批評之詞。 書中語言很精練，對各方的記述也很生動，為現代人再現了當時的情況。
博弈論
三國時期吳國文學家、史學家、經學家韋昭所著，是勸說太子孫和掌握一些權衡利弊的本領所做的論文。
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